《沧浪诗话》是南宋诗论家严羽创作的诗歌理论著作，对古代诗歌的流变，尤其是唐诗和宋诗，作了深入的探讨和总结，提出了诗歌艺术的美学特征和诗歌创作的特殊性，强调了诗歌创作的形象思维和富于情感等特点，直接影响到后来的“格调派”“性灵派”“神韵派”等诗派。全书共一卷,分为五部分：诗辩、诗体、诗法、诗评和考证，其中《诗辩》主要是阐述古今诗歌创作理论问题，论述学诗的门径、方法等。而在“诗辨”这一章中“以禅喻诗”是其主要特色，涉及诗学本质论和方法论方面的问题，并且通过“诗评”“诗法”“诗体”以及“考证”几个角度展开“诗辨”，是整部作品的结论与精华。

一、何谓“以禅喻诗”

“以禅喻诗”可称之为一种基于经验的类比思维，由于所涉及“禅”与“诗”的范畴都难以界定，因此我们很难对“以禅喻诗”进行明确的界定。“禅”包括的内容非常广泛，包括禅理、禅法、禅趣、禅宗故事以及参禅活动等，“诗”则包括诗派、诗人、诗作以及读者，同时也包括其衍生出来的作品构思、创作过程、赏析意见以及表达的评价等。“喻”指的是譬喻之意，因此“以禅喻诗”就是一种将“禅”与“诗”结合起来然后以诗的形式诉诸出来的思维形式。其实严格算来，“以禅喻诗”并不是严羽首创的，但是却在他这里得到了系统的应用。大诗人苏轼、李白、陆游、杨万里以及黄庭坚等著名诗人也都有过“以禅喻诗”的作品，但是自觉性与系统性不够强。而严羽则明确地提出了“以禅喻诗”并在其作品中构建出独特的诗学体系。其他学者对“以禅喻诗”有更多的论述，比如将“以禅喻诗”分成“以禅品诗”“以禅拟诗”“以禅论诗”以及“以禅参诗”等

二、《沧浪诗话·诗辨》中的“以禅喻诗”

儒家思想认为诗歌创作并不是仅是为了追求艺术和审美，而是为了实现“载道”的功能。严羽在认识到这种思想不足的同时也感觉到诗歌的内在审美倾向与禅宗之间有着某种联系，因此才想要用禅学来诠释诗话。“禅”的核心就是“悟”，其既是一种思维方式，也是一个思考过程。而诗歌最本质的特征并不是其所使用的格式、韵律或是句法，而是它所营造出来的审美意象。审美意象的非逻辑性与禅学中“妙语”的特征相似。严羽通过禅的思维特征进行创作，不仅抛开了儒学思想对诗歌的影响，同时也更好地表达出了诗的艺术特征和其对人性的感发。

针对江西诗派的病源，严羽提出了妙语说，以此来醒诫他们不可用理义和学问来概括诗歌本身。在《诗辨》中指出，诗歌的成就取决于其中的“妙语”，而“学力”并不能体现其诗才。严羽强调，学诗需要通过最好的诗作来“悟”出适合自己的作诗路数。这种能力是在不断品鉴前人优秀作品的过程中获得的。它是一条不涉理路的入门途径，凭借对诗歌内涵的领悟来形成其自身的审美能力并直接转化为创作的动力。但是由于其对于直觉以及思维的辩证统一关系了解的不够，因而使得这二者在其作品中的对立地位非常凸显，因而造成其“妙语”的玄学色彩过于浓厚。

在《沧浪诗话》中，“以禅喻诗”这一特色主要体现在“诗辨”这一章中，它涉及本质论和方法论方面的问题，并且通过“诗评”“诗法”“诗体”以及“考证”几个角度展开“诗辨”，是整部作品的结论与精华。它将对不同派别禅宗思想的好恶倾向也渗入了对诗作的品评之中，于禅语中包含着禅理，而禅理中又揭示了参禅之法。严羽的“以禅喻诗”重在诗，禅语的运用与其诗意的表达并没有任何矛盾之处。文中围绕“入神”“参”“识”以及“妙悟”这几个关键概念来阐述其学术体系。“识”为见识、认识以及知识之意，严羽认为学诗应该以识为主，从形成自己的意识、想法开始。“妙悟”需要以传统诗学作为基础，然后再对诗作的理解自行感悟。禅家的“悟”有渐悟与顿悟的分别，而诗家的“悟”则是二者结合的。严羽所推崇的“悟”是以“参”为基础的，强调在学习的过程中通过“参”来感悟到去粗取精的诀窍。 代表严羽最高审美标准的“妙悟”贯穿于整部作品中，“入神”是“妙悟”进入“超出象外”之后的结果，也是透彻之悟的最终境界，是其学习诗歌、创作诗歌以及欣赏、品鉴诗歌的标准。

三、诗道即禅道

何谓诗道，《沧浪诗话》将其时盛行的禅道引入诗歌领域，作其外衣。严羽在《诗辨》中又曰：“辄定诗之宗旨，且借禅以为喻。”这与魏晋文化自觉时期出现的玄言诗相似，《古诗十九首》中也有大量关于苦乐态度的诗句，如“人生无几何，为乐常苦宴”，盛唐诗人王维《能禅师碑》也提及:“其有不植德木，难入顿门，妄系空花之狂，曾非慧日之咎”，所以受前人影响，以佛禅喻诗，是《沧浪诗话》建立一个诗歌评论系统思想的主要观点，这与欧阳修编写的我国第一部以“诗话”命名的《六一诗话》中所提倡的“诗穷而后工”有异曲同工之妙，人生不断遭遇挫折，诗歌创作就越能写出让人共鸣的诗，这期间就需要诗人进行自我顿悟。到了南宋时期，佛教禅宗已经蔚为大观，与理学思想一样深深地影响着文人的思想及其生活方式，《沧浪诗话》正是在这样一种氛围下，积极地继承和发扬了诗禅互通的思想。

四、“以禅喻诗”的文学价值和意义

毋庸置疑，严羽的禅学认识并不全面和严谨，也有一些缺陷，但“以禅喻诗”以及诗学理论的重点却不是禅理，所以我们不用因噎废食。“以禅喻诗”需要因人而异，“喻”的本质就是本体与喻体之间的共通性，而对于诗话来说，本体与喻体之间的共通之处恐怕并不是明确的事实能够表达出来的，而是取决于人的感受与意识。由此可见“以禅喻诗”其实属于读者与作者的共鸣问题，如果读者的经历无法让其感受到其中的共通性，他可能会怀疑这种“喻”的恰当性，却无法阻止别人的感性经验对这种共通的感同身受。严羽的“禅”并不是指真正的禅理，因此他的“以禅喻诗”是在其本人对“禅”的误解上所形成的特色，如果我们可以站在他的角度上来看待他的“以禅喻诗”，就会发现其实这是一个非常完整甚至可以说是精辟的理论体系。

严羽的《沧浪诗话》在清代诗学中的影响力是非常巨大的，当然它对后世影响也是不可忽视的。之所以会有这样的影响力，究其原因无非就是时代需求与自身价值的体现。而在时代需求与自身价值的相互影响下，其历史价值便也得到了凸显。在玄学的广泛传播下，佛教思想才得以兴起并开始流行。而这一思想的流行对当时文人的思想、行为以及思维方式都产生了比较大的影响，而受到佛教思想影响所产生的宫体诗、玄言诗、禅林诗以及山水诗等也对当时的文学产生了较大影响。北宋开始兴起诗话，在各种直接或是间接因素的影响下，禅学便逐渐融入到诗话中来。严羽让“以禅喻诗”形成了一套自己的理论体系，其“入神”“参”“识”以及“妙悟”“兴趣”等说法还是说服了很多人。严羽通过禅的思维特征进行创作，更好地表达出了诗的艺术特征和其对人性的感发，其对诗学发展的借鉴价值不言而喻。而其诗学观念中对意境的追求、对诗学基础的重视以及其不拘于形式的洒脱风格都对后世文学产生着积极的影响，有着不容忽视的文化价值。

参考文献：

[1]张勇.《沧浪诗话》“不假悟”义辨.安徽师范大学学报(人文社会科学版),2019,47(06):22-27.

作者简介：

陈忠树，（1978.10-），男，安徽合肥人，讲师，研究方向：中国传统文化。